Mostrando entradas con la etiqueta Trascastro. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Trascastro. Mostrar todas las entradas
martes, 8 de septiembre de 2009
viernes, 4 de septiembre de 2009
jueves, 3 de septiembre de 2009
miércoles, 2 de septiembre de 2009
Vecinos de Degaña en Trascastro
Después de disfrutar de las subidas, las bajadas, los olores, las luces del amanecer, la parada para reponer fuerzas, de las fuentes, de la conversación con los compañeros de camino -además en estricto sentido etimológico "cum pane"- , a uno le alegra saber que la logística funciona y que Fernando está allí para, después de unas horas, llevarnos de vuelta a casa en coche. Algún día habrá que quedarse todo el día y volver caminando como antaño, pero no este año. Allí disfrutamos también de los comentarios de Domingo del Rebol.lal, del que traigo al recuerdo una cita: “Tocar un vals, una jota o un pasodoble, o cualquier cosa así, o una rumba, no es lo mismu como tocar la danza, porque usted tiene que saber tocar la música de la danza y tiene que saber todos los enrames que danzan los danzantes, porque si no sabe los enrames, los cambios todus, pues entos sigui, sigui o nunca se acaba la danza o se pierden tous, porque se pierde unu y hay que darle señas que vuelva a su sitio, volver a empezar o traerlos a mandamiento, porque tienen que empezar con un enrame y terminar por el último.” (Domingo González Cerredo. 70 años. El Rebollar, Degaña, 13 de julio de 2001). Domingo, del que en San L.luis en 1995 habían dicho: "Gracias al tamboritero / Domingo de Rebol.lal /que estudió en su juventud /música tradicional,/ sin su dirección la danza/no se puede celebrar." El mismo que nos refería cómo tocó para la danza de Peranzanes y para la de Chano...
martes, 1 de septiembre de 2009
Imagen de la Virgen de Peranzanes
"Os danzantes formaron diante do templo parroquial e ás 10.16 catro mozas sacaron a anda coa imaxe da Virxe de Peranzais. Hai moitas décadas, e como era en principio lóxico, a que subía era a patroa, Santa Eufemia, pero o proceso de substitución do seu culto polo da Virxe foi provocando este cambio." Ibid. p 282.
"Dentro dos esforzos realizados pola Igrexa Católica para xeneralizar cultos universais, relegando as devocións locais a santos mártires ou eremitas, destaca o que se inicia entre os séculos XII, XIII e que estivo centrado na Virxe María. Pero esta tendencia foi obxecto de relecturas dende a relixiosidade popular, que asumiu a nova orientación, mais adaptándoa a lugares e contextos concretos. Como di un antropólogo que se ocupou do asunto: Que esto ocurra así en el caso de María es particularmente irónico, ya que parece que originariamente, cuando se propagó el culto de María en la Europa occidental por medio de las órdenes mendicantes, María era el símbolo de la Iglesia universal y su culto parecía desafiar a los cultos locales que se habían desarrollado en torno a los obispos-santos y a otras figuras locales favoritas. Las parroquias, diócesis, comunidades religiosas, las naciones (con imágenes de santuario específicas) y, en definitiva, incluso las órdenes mismas (con imágenes generalizadas tipificadas) contrarrestaron el impulso universalista al diversificar la imagen de María. En consecuencia, aún cuando el mismo personaje sagrado reinó en todas partes, los símbolos de cada comunidad fueron distintos, y de cada comunidad podría decirse que posee su propia María. (Christian, 1978: 69). (Ibid p 257-258)
2013: en la rtvcyl.
De Peranzanes a Trascatro
"Vista de Peranzais e Trascastro. As frechas indican o camiño seguido pola comitiva entre as dúas localidades. As estrelas sinalan os puntos onde teñen lugar os rituais de despedida e de saudación, nos momentos en que se perde de vista Peranzais e se avista o santuario" Ibid. p.281
Probablemente lo que se veía desde esas estrellas-hitos donde se celebran los rituales de despedida fuera algo similar a ésto, la vista al final de la cuesta; y la primera vista del santuario, ésta otra . Acaso nuestros pasos repetían sin saberlo esos rituales, quizás por algún significado mágico que desconozco, o puede en cambio que esos rituales se deban a la sabia práctica de descansar un momento tras un esfuerzo, volver la vista atrás, seguir y tomar fuerzas al divisar nuestro objetivo.
"Unha vez no lugar onde comeza a perderse de vista Peranzais, a danza volveu formar, e todos, imaxe incluída, executaron un ritual de despedida, poñéndose a mirar en dirección á aldea. Reiniciada a marcha, un pouco máis adiante xa se comeza a divisar o santuario de Trascastro, situado na outra banda do val do río deste nome. Aquí novo acto ritual, neste caso de saudación: a imaxe foi colocada mirando nesa dirección e a danza formou de costado para poñerse por un momento de xeonllos." Ibid. p 283.
lunes, 31 de agosto de 2009
Los varones en los rituales sagrados de la sociedad patriarcal
Los vecinos de Chano junto con sus danzantes acompañan a la imagen de la Virgen de la Asunción hasta la puerta oeste donde son recibidos por el cura responsable del santuario.
Los de Peranzanes a Santa Eufemia, hasta la puerta este, recibidos asimismo por el cura del santuario donde está la Virgen de Trascastro patrona de Fornela. Forma parte de los rituales específicos que los de Chano y Peranzanes tratan de guardar celosamente.
“ (…) cada unha destas localidades ten unha danza, integrada exclusivamente por varóns novos, baixo a supervisión de dous chaconeros, e que actúan ó son da chifra, especie de frauta, e o tamboril. Todos os homes coñecen os pasos desta danza, incluso moitos fillos de fornelos que viven, e mesmo naceron, fóra do val, polo que calquera pode bailar se é preciso; algúns incluso o fan por unha oferta, e danzan descalzos sempre, tanto nas actuacións coma nos percorridos rituais. O monopolio da danza por parte dos varóns resulta ser algo tradicional en Fornela. De todas as maneiras, en Guímara, segundo indicamos, as mulleres conseguiron o dereito a incorporárense á danza na festa de San Bartolo hai máis de dez anos. No que se refire a Chan e Peranzais, un informe que recollemos de S. G., moza natural desta última localidade, todas as mulleres son capaces de actuar na danza e fixeron distintas tentativas de incorporarse a ela; pero sempre tropezaron coas normas tradicionais. Nun intento de compaxinar tradición con modernidade sen renunciar ó predominio masculino, díxoselles que podían facer a súa propia danza, pero non integrarse na habitual, algo que, como é lóxico, non supón unha renuncia ó privilexio (Peranzais, agosto 1999). As vellas tendencias dunha sociedade patrifocal, con predominio dos varóns na esfera ritual, tropeza con críticas dende novas perspectivas propias dun contexto no que os roles de homes e mulleres se van a modiño igualando, mais polo momento o monopolio dos varóns segue sendo preponderante.”
González Reboredo, X. M., Costa, L.; González, C. (2002) “Nos lindeiros da galeguidade: estudio antropolóxico do val de fornela : (etnohistoria, etnomusicoloxía, etnografía)” Consello da Cultura Galega. Santiago de Compostela; p. 272..
domingo, 30 de agosto de 2009
Peregrinación a Trascastro 2.1 (fotorelato)
Una vez recorrido el último repecho, divisamos a lo lejos Trascastro. A la izquierda, el santuario; a la derecha el pueblo engalanado por sus fiestas.
Peregrinación a Trascastro 2.2 (fotorelato)
Ni siquiera en este histórico camino podemos olvidarnos de la actividad minera y su relación con el paisaje. No son molinos, pero sí gigantes inertes que ya no mueven sus manos unidas por cables de acero, solo esqueletos, restos para la arqueología minera.
Peregrinación a Trascastro 2.3 (fotorelato)
El camino va formando grupos, el destino común y los horarios más favorables juegan a su favor.
Peregrinación a Trascastro 2.4 (fotorelato)
Cuando el calor empieza a notarse, uno recuerda los momentos en la braña los Castros con la rojiza paz del amanecer y su olor. Hasta allí habíamos subido con la impunidad que nos proporcionaba la semioscuridad.
Peregrinación a Trascastro 2.5 (fotorelato)
Peranzanes y la subida a la Tallada, première mise en ligne par Milio cai Sebastián.Volviendo lavista, atrás quedaba Peranzanes despertándose (aunque en el pórtico de su iglesia ya estaban citados los danzantes que pronto acompañarían hasta el santuario de Trascastro, danzando al son de la xipla y el tamboril, tocando las castañuelas, a su virgen (quizás debiera haber dicho "a la imagen de la Virgen de Peranzanes" -pues durante la mañana tuve ocasión de pensar en la mezcla de lo religioso con cierta idolatría propia de nuestra península- que se necontraría en el santuario con otras dos de sus manifestaciones escultóricas).
Traigo aquí otra expresión de esta peregrinación, la que comparte en su blog "Pintar la Mona" Pedro Fernández.
Peregrinación a Trascastro 2.6 (fotorelato)
El comienzo de la subida al alto de la Tallada, por camino, pero unos cuantos pasos más y empezaba un basto camino hormigoneado... y el sol empezaba a trabajar nuestras espaldas.
Peregrinación a Trascastro 2.7 (fotorelato)
En el camino, disfrutamos de varias muestras interesantes de arquitectura popular.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)