"Documental sobre el trabajo de las “Misiones pedagógicas”, organismo creado por el gobierno de la II República para recorrer los pueblos más humildes y abandonados acercando hasta ellos la cultura a través de los libros, el cine, el teatro y el arte. Muestra la llegada de los grupos de misioneros a varios pueblos y las actividades realizadas, entre ellas una proyección de cine en una sala improvisada." Este documental lo utiliza otro, ya comentado en este blog: "18 al 23 de Mayo de 1932"
Su interés radica en que podemos disfrutar de varias vistas de Degaña en ese año, un plano general desde la Trapiel.la que abarca el centro del pueblo, una escena de niños jugando a los bolos altos delante de casa Tanón y una vista del barrio de Entrerríos... Es posible que las escenas de mujeres filando y cardando también hayan sido tomadas en Degaña.
En 1973, la Editorial Aguiler publicó en 5 volúmenes, un estudio pionero del arquitecto Carlos Flores bajo el título de "ARQUITECTURA POPULAR ESPAÑOLA". En el segundo tomo, dedica varias páginas a Degaña en las que incluye un conjunto de fotografías muy interesantes y poco conocidas como la que sigue.
Fiel a la cita anual, Octavio González nos desea un feliz año 2013, invitándonos a recorrer Degaña hace un siglo (la foto es de 1913).
Las casas ya los hurius de teitu.
"En 1985 Juaco López y Armando Graña abordaban el estudio de
las cubiertas vegetales en Asturias, los denominados teitos, con la elaboración
de un inventario encargado por la Consejería de Cultura, Educación y Deportes
del Principado de Asturias con el fin de servir de herramienta para su
conservación. Un trabajo que vería la luz más veinte años después bajo el
título Los teitos en Asturias. Un estudio sobre la arquitectura con cubierta
vegetal (Gijón, 2007) y que nos aporta una valiosísima información sobre este
aspecto de la arquitectura tradicional hoy, lamentablemente, y a pesar de la
iniciativa que lo promoviese, condenadas a la desaparición."
"Las cubiertas de paja de centeno (...) se
relacionan evidentemente con una economía agrícola en la que el cultivo de este
cereal de invierno resultaba primordial, localizándose en los concejos de
Cangas del Narcea, Ibias y Degaña, así como en los Oscos y Grandas de Salime.
Esta paja tiene que cumplir unos requisitos que la hagan adecuada para ser
empleada con este fin: el tallo debe ser largo, aunque no mucho, y duro,
señalándose como la más apta aquella que se obtiene del cultivo de tierras
procedentes de rozas en el monte. Dentro de este tipo, existen dos modalidades
o técnicas de cubrición. Por un lado, los teitos a paleta, en los que los
cuelmos (haces de paja) se colocan con la espiga hacia arriba y adentro,
atándose a la armadura, en calles sucesivas que se igualan y alisan con una
paleta (de ahí su nombre). Por otro, tenemos los teitos a baguna, en los cuales
la paja no se ata directamente, sino que se sujeta mediante un trenzado exterior
helicoidal de varas (baguna), colocándose habitualmente una cama de brezo u
otro material similar como primera capa para facilitar el agarre. La primera
modalidad descrita es más laboriosa y consume más cantidad de paja, pero puede
durar hasta treinta años sin precisar reparaciones importantes, mientras que la
segunda exige reposiciones periódicas cada dos o tres años."
Dibujo de "Degaña, el secreto mejor guardado, p.58", basado en el realizado por GARCIA FERNANDEZ, Efrén ; GARCIA FERNANDEZ, José Luis
(1972) : España dibujada
"Aenlle, C :As cubertas vegetais no noroeste peninsular. Raigame nº20" presentado por Terracelta en su blog, es un magnífico trabajo de investigación del que hemos extraído el dibujo que encabeza. La foto en blanco y negro: Flores López, Carlos: Arquitectura popular española. - Madrid: Aguilar de ediciones. Tomo 2, 1979.
En una de sus piedras figuraba en rojo el nombre de la plaza: "Plaza de la Constitución"
La toma de arriba es un fotograma del documental rodado por las Misiones Pedagógicas en 1932, la casa ya tenía el corredor. En la foto de abajo publicada en 1900 en el tomo de "Asturias" de Octavio Bellmunt y Fermín Canella (Gijón, 1895-1900), se puede ver en un estadio anterior.
Esta foto formaba parte de una petición desestimada por las administraciones. Parece que no interesaba la restauración de la única fragua que quedaba en Degaña (hoy el fuelle ya está desmontado). Manolín de Farrucón me comenta que la causa para la denegación, es algo relativo a la inadecuación del entorno... A los ferreiros, últimamente, ni agua.
Con la fragua del Coxo en abandono, el potro desaparecido y la fragua de Farrucón sin ayuda para su conservación, adiós.
"Los ferreiros desta vi ḷḷa
trabachan a la perfeción
El Coxo conos picaxos
ya azadones Farrucón"
(Loya de 1951)
"El Ramo, el día de Santiago, lo llevaban las mozas, cantando. Se pedía para el Ramo por las casas, y daban manteca, huevos, pan... y lo colgaban, se subastaba." me comentaba una de las impulsoras de esta iniciativa de recuperación de la tradición. Para que hoy oigamos sus voces y su toque fue necesario un gran impulso, orgullo y tenacidad en la concreción de una idea que pasó incluso por la confección de los trajes.
Ésta que sigue, fue una de las salidas de la iglesia. Entre otras ausencias, María, encomiada por Xosé Ambás quien no llegó a tiempo para grabarle un merecido capítulo de "Camín de Cantares".
Han tenido que afrontar situaciones adversas muy variadas cuyo relato dejo para quien quisiera comentarlas, entre las cuales la lluvia posiblemente haya sido una de las más llevaderas.
Ha habido como es natural a lo largo del tiempo muchas formas de llevar el ramo:
En 1968:
En 1969:
(Probablemente del mismo año, 1969): Otras referencias: "En Bimeda (...) El ramo consiste en un palo adornado con cintas de colores y flores y del que colgaban, antaño, tripas de cerdo rellenas de manteca y, ahora, productos menos tradicionales. Los ramos se subastan y el importe de la puja era para la iglesia (...)." Una buena síntesis de las fiestas de los ramos nos la ofrece El Camino Real: "Observando los ritos festivos de las comunidades rurales asturianas, llama poderosamente la atención la existencia de un factor común que consiste en la ofrenda de un ramo al santo patrono; o al Santísimo en el caso de las celebraciones sacramentales.
El ofrecimiento o la entrega de un ramo como signo de admiración se remonta al menos a la época romana, cuando se coronaba con ramos de laurel a los vencedores de batallas o competiciones deportivas.
La entrega de un ramo fue también símbolo de transferencia de posesión desde los antiguos pueblos germánicos. En este sentido se encuentran en Asturias documentos de los siglos XIV y XV en los que se pone de manifiesto esta costumbre. Hoy día sólo quedan vestigios de ello, como el relevo de la mayordomía de las fiestas patronales, que se efectuaba en un pasado bastante reciente entregando el mayordomo saliente el ramo procesional al entrante.
Estos ramos eran, como su nombre indica, ramas o árboles pequeños de los que pendía una cesta con ofrendas o que llevaban éstas colgando directamente del ramaje. Pueden ser ofrecidos por todo el pueblo, mediante aportación popular, o bien por cualquier persona o grupo como cumplimiento de una promesa En muchos pueblos existe la costumbre de disparar pólvora cuando el ramo inicia su recorrido. Antiguamente eran los mozos llamados "escopeteros" los que disparaban las escopetas con pólvora Hoy día los escopeteros fueron sustituidos por los cohetes o "bombas de palenque" y en algunos lugares como Selorio (Villaviciosa), los cohetes son colocados en grandes bastidores y disparados cada vez que uno de los ramos llega a las proximidades de la iglesia. Lo que se saca de la subasta, puja, puya, remate o rifa (que recibe estos distintos nombres), servirá en parte para pagar al cura, sufragar la fiesta del año próximo o arreglar la capilla del Santo.Como muestra de lo antiguo de esta tradición, que se conserva en algunos lugares al menos desde el año 1522, (...)
El punto y seguido es la foto de un ramo de un pueblo no muy lejano (....) , llevado por (... )(!ah, ya echaba en falta estas adivinanzas!) que ilustra el párrafo precedente.
.jpg)
